耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或作“力量”），我还惧谁呢？（诗篇二十七篇1节）

“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”这里有两样是与“我”有关的事——“我的亮光”，“我的拯救”。我的心既获得了保证，就大胆地宣告出来。人初生时，神先将光倾倒在人心中，这光预表他的救恩。但这光不足以显露人的黑暗，使我们渴慕耶稣，我们也没有救恩的凭据。但悔改以后，神是我们的喜乐、安慰、引导和老师，他也成为我们的亮光。他是我们里面的光，是我们周围的光，是从里面反射出来的光，也是启示我们的光。这里不只是说主赐亮光，而是说他就是光；不只是说他赐人拯救，其实他就是拯救；因此那借着信心倚靠他的，必因他的约得着他的产业。这的确是一个事实，于是产生了这个问题：“我还惧怕谁呢？”这问题本身已提供了答案。我们不必畏惧黑暗的权势，因为主就是我们的亮光，他要摧毁一切黑暗；我们也毋须惧怕地狱的咒诅，因为主就是我们的拯救。这种挑战与自大的歌利亚所发的挑战不同，因为这不是依靠血肉之躯的力量，而是倚靠全能神的能力。

“耶和华是我性命的保障”，这是第三句有力的话，显出作者的盼望是用三股绳子合成的，不能折断。对这位广施恩惠的神，我们对他只有无穷尽的赞美。我们的生命从神那里得着所有的能力，他使我们刚强，纵然仇敌有各样的诡计，我们也不致软弱退后。“我还惧怕谁呢？”这个问题，不仅使我们能面对现在，也能展望将来。所以我们可以放胆说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗马书八章31节）。

主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。(但以理书九章8节)

我们若对罪有深刻的认识，也清楚看到罪的凶恶和它所带来的刑罚，必然会降卑俯伏在宝座前。虽然你我是基督徒，但仍会犯罪。我们虽蒙大恩，却没有感恩的心;我们虽领受无上的权利，却没有按恩典结出果子来。有哪一个身经百战的信徒，回顾以往，会不感到羞愧呢?未重生得救以前所犯的罪都得了赦免和忘记，但从那时起，我们虽没有像过去那样犯罪，却常违背主的光照和他的爱——这光可以渗透入我们的心思，这爱可以带给我们喜乐。一个已蒙赦免的人所犯的罪，是何等的可怕啊!一个尚未得赦免的罪人对罪的态度，和蒙神拣选、与基督有交通、依靠在主怀里的人对罪的态度，有何等大的不同啊!试看大卫，许多人议论他的罪，但我请你注意他怎样悔改，并听听他枯干的骨头，每一根都发出悲哀认罪的声音!注意他的眼泪，滴落在地上，那深沉的叹息，伴着他琴弦柔和的音乐!我们若犯了错，就当寻找忏悔的灵。再看看彼得!我们常提到他否认过主，但请记得，圣经说:“他出去痛哭。”我们岂不也曾否认主，以致痛悔流泪吗?唉，我们悔改前后所犯的罪足以把我们送到永火里去，幸亏是神的怜悯，将我们分别，使我们像火中抽出来的一根柴。我的心哪，你若意识到你天性中的罪，就当俯伏敬拜你的神，当感谢那拯救你的大恩、宽恕你的大怜悯及赦免你的大爱。

神救了我们，以圣召召我们。（提摩太后书一章9节)

使徒保罗说：“神救了我们。”这话的事态是完成式，信徒在基督里已蒙拯救，他们不是希望最终能得救，而是已经得救了。救恩不是在临终的床榻上才能享受的祝福，或是将来在天上所唱的诗歌，而是现在就能得着、领受并享有的。在神的旨意中，基督徒已完全得救了。神预定他承受救恩，那旨意已完成了。信徒已经得救，因神已经为他付上了代价，正如救主临终前所呼喊的：“成了。”（约翰福音十九章30节）信徒的得救是完全的，因为神与人立约，在亚当里他怎样堕落，如今他也怎样在基督里活着。信徒这完全的救恩是随着神圣的呼召而来。主在十架上所拯救的人，同时也蒙圣灵的能力呼召，要他成圣；他们脱离了罪，竭力追求像基督；他们过圣洁的生活，不是出于勉强，而是出于里面新生命的力量，使他们能享受圣洁中的喜乐，像他们从前享受罪中之乐一样自然。神并不是因为他们圣洁所以才呼召他们，而是呼召他们使他们成为圣洁，因此圣洁是他在人里面作工而产生的美丽果实。信徒生命中的美德乃是神的工作，正如救赎是他的工作一样。这是神丰满恩典的表现。救恩必然是出于恩典，因为神是恩典的创始者，除了恩典，还有什么其他的动机使神拯救人呢？救恩必然是出于恩典，神用这种方式行事，好叫我们永远无法夸口我们得救是因着自己的义。我们信徒的特权就是享受现在的救恩，而圣洁的生活正是他蒙召的明证。

你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。 (约翰福音 5:39)

耶稣基督是圣经的阿拉法和俄梅戛，是圣经中最主要的题目。从第一章到最末一章，圣经始终为他作见证。在创造的过程中，我们很快地发现他是三位一体神中的一位;也很快地看出，他是那位所应许的女人后裔;我们也看到挪亚的方舟预表了他;我们与亚伯拉罕同行，像他一样仰望弥赛亚来的日子;我们住在以撒、雅各的帐棚里，与他们共享神恩慈的应许;我们听见那些以色列人，正谈论赐平安者的来到;在各样律法中，我们看到各种有关救赎主的预表。先知和君王，祭司和传道者，他们都仰望同一位主，他们像基路伯站在约柜上，想往里面观望，要了解神伟大的救赎奥秘。新约更显明，我们的主始终是唯一的题目。我们不是站在一块铁锭或一层散沙上，我们是站在坚固的黄金地上。因为新约的整个内涵就是钉十字架的耶稣，甚至新约最后一个句子，仍然镶嵌救赎主的名。我们应当用这种亮光来读圣经，把他的话当作一面镜子，主从天上俯视它，我们观看，就看见镜子反射出他的面貌，虽然不清晰，但仍预表我们将与他面对面相见。这本书是耶稣写给我们的信，散发着爱的香气。这经也是君王的衣袍，带着沉香、没药和肉桂的香气。圣经是主耶稣的战车，所行经的路上都铺着他对耶路撒冷众儿女的爱情;圣经是一块包着圣婴耶稣的襁褓，只要解开它就能找到你的救主，因为神话语的实体，就是基督自己。

现在要看我的话，向你应验不应验。（民数记11章23节）

神向摩西发出明确的应许，要在整个月里，用肉喂饱这一群在旷野的百姓。摩西因看外面的环境，以致小信，不知这应许怎样成就。他所看的是被造之物，而不是“造物主”，可是造物的主难道指望受造的人，为他成就他的应许吗？不，神始终借着自己全能的膀臂来完成他的应许。他既说了，事情就必成全——并且是由他自己来成全。他的应许，不需要倚靠人的力量来完成。我们立刻能看出摩西所犯的错误，然而我们也常犯同样的错误。神已应许供应我们的需要，我们却仰望受造的人来成全神的应许，结果我们看见受造的人是那样软弱无力，以致我们不信。为什么我们的眼光这样短视呢？你岂能在阿尔卑斯山顶看见夏日的暖流呢？你岂能往北极去寻找阳光下熟透的果子呢？真的，你若如此，就等于向弱者求力量，要受造的人做造物主的工作，这是极愚昧的。让我们将问题放在正确的地方，因为信心的根基不在于有充分眼见的方法来成全他的应许，而在于相信那看不见的全能之神，他必成就自己所说的话。如果我们清楚看明责任是在主的身上，而非在受造的人身上，我们竟然还是不信，神必然质问我们：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？”（民数记11章23节）同时，但愿他的怜悯，向我们发出有福的保证：“现在要看我的话，向你应验不应验。”